CALAMUS. Revista de la Sociedad Argentina de Estudios Medievales

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2025-09-16T14:06:49-04:00

Dossier: Modalidades y proyecciones de la ejemplaridad en la Baja Edad Media

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El exemplum tuvo un profuso desarrollo a lo largo de la Edad Media fundamentalmente como instrumento didáctico y moralizante sea en el ámbito eclesiástico como en las cortes regias y nobiliarias. Los manuales de retórica suelen presentar la finalidad didáctica (utilitas) y la configuración narrativa (delectatio) como dos polos solidarios. En efecto, la pericia técnica en la construcción narrativa del relato breve contribuye de manera decisiva a ser retenido en la mente del auditorio o del lector y, en consecuencia, a su finalidad didáctica. Sin embargo, ya a partir del siglo XIV, se hace explícita en los textos que conforman nuestro corpus la preocupación por el sentido que se le da al exemplum y el peligro de hacer zozobrar la finalidad didáctica del relato en virtud de una narración que se expande y se hace cada vez más compleja distrayendo así tanto al autor como al lector de su finalidad didáctico-moral.

Los trabajos que componen la propuesta de este dossier temático prestan especial atención a una tensión creciente entre la finalidad propia del género ejemplar y la técnica compositiva de los casos concretos, entre la argumentación de la que el relato participa y la lógica interna de su estructura narrativa. Esta tensión se pone de manifiesto en las inconsistencias entre la norma general y el caso particular que se trae a colación, es decir, entre la ley que el texto promueve y la excepción que despliega narrativamente. Las formas tardías del relato ejemplar manifiestan el surgimiento y la consolidación de un nuevo régimen de decibilidad: el relato ejemplar constituye un dispositivo retórico que incorpora el registro de lo profano, lo pagano y hasta lo herético, lo pecaminoso y lo fantástico; una práctica discursiva que, en suma, permite “decirlo todo”. Esta suerte de contraejemplaridad habrá de preparar el terreno para lo que hoy denominamos literatura.

Microejemplos en el discurso de Berzebuey en Calila e Dimna

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Calila e Dimna es una colección de relatos de origen sánscrito traducida del árabe al castellano a mediados del siglo XIII, que cuenta con una serie de preámbulos que se consideran añadidos a la obra en sus distintas instancias de traducción y apropiación, al persa y al árabe en los siglos VI y VII respectivamente. La adscripción de la obra al género ejemplar explica la centralidad de los exempla insertados en los relatos marco que componen los capítulos. Sin embargo se ha prestado poca atención a la forma microejemplar, esto es, formas narrativas breves de tono ejemplar que forman parte del discurso literario y que constan, en general, de una sola oración. En el preámbulo “La vida de Berzebuey”, que se considera añadido en la instancia de traducción del sánscrito al persa, se constata la abundancia de microejemplos a los que el sabio apela para ilustrar sus enseñanzas. Se analizarán estos microejemplos con el fin de describir su función dentro de la colección sin dejar de considerar su carácter transcultural, dado que se trata de un texto de origen oriental –persa—que fue adaptado al contexto castellano.

Excesos antropofágicos en el Libro del caballero Zifar: la importancia de la enseñanza en los enxemplos del medio amigo y el beso del hijo malcriado

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En el Libro del caballero Zifar, el motivo de la antropofagia aparece en dos relatos ejemplares: el cuento del medio amigo y el cuento del beso del hijo malcriado, condenado a muerte por sus crímenes. Este rasgo compartido cobra relevancia al considerar que el motivo está ausente de otras versiones medievales conocidas de los mismos exempla, y que en ambos relatos se lo articula con el tema de la buena educación de los jóvenes. A partir de estas coincidencias significativas, se analiza el tratamiento que recibe el añadido antropofágico y los sentidos que concentra dentro de la lógica ejemplar que rige cada uno de estos relatos enmarcados y en vinculación con algunas de las preocupaciones centrales del libro: la transmisión de valores y pautas de conducta virtuosos, el buen consejo, las dinámicas de la enseñanza y el aprendizaje.

Doña Garoça y Trotaconventos o del debate por el sentido

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El Libro de buen amor contiene 35 relatos ejemplares (aunque en esta cifra tampoco hay pleno acuerdo) diseminados a lo largo del texto de los cuales casi un tercio se encuentra en el debate que sostienen doña Garoça y Trotaconventos. En los sucesivos marcos en los que se insertan los relatos de las dos mujeres, el punto de vista y la enunciación se alternan tergiversando y hasta subvirtiendo las posiciones, los atributos y los valores puestos en juego en el intercambio. De este modo, el trabajo sobre la forma ejemplar que lleva a cabo Juan Ruiz hace tambalear la figura de autoridad y la función didáctica convencional de los relatos ejemplares. Doña Garoça y Trotaconventos intentan atraparse mutuamente en sus relatos, pero cada una de ellas al retomar la palabra logra romper el cerco de su rival. Una y otra vez, la salida para ambas narradoras es volver a ocupar el lugar de enunciación y refugiarse en ese marco propio, en su interpretación.

¿Cuánta ejemplaridad cabe en una glosa humanista?

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La glosa ocupa un lugar muy importante en la circulación de los textos y los saberes durante la primera mitad del siglo XV. Cerrando esa media centuria, la Sátira de infelice e felice vida de don Pedro de Portugal rodea el texto sentimental con más de cien glosas, que representan en conjunto más de tres cuartas partes del texto. Muchas de ellas son de carácter netamente narrativo, y la mayoría de ellas sirven de ejemplo para ilustrar una serie de condiciones morales; las similitudes con la forma ejemplar resultan, así, sugerentes. Surge la pregunta: ¿cuán efectivamente ejemplares son estos relatos? ¿Cuáles de las diferencias y similitudes muestran la naturaleza del exemplum, y cuáles sus rasgos contingentes y accesorios? El presente trabajo propone algunos aportes para responder a esas preguntas, centrándose en cuatro aspectos del texto de don Pedro que lo distancian de la tradición ejemplar: la situación comunicativa, el funcionamiento analógico, el lecto implícito y la conformación de una figura autoral.

La Hypnerotomachia Poliphili: la Antigüedad como guía en sueños

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La Hypnerotomachia Poliphili (Venecia, 1499), atribuida al fraile veneciano Francesco Colonna, es la reconstrucción verbal y visual de un sueño cuyo significado pretende ser ejemplificador: un viaje de autoconocimiento y edificación moral del alma en el que juegan un papel decisivo las obras legadas por el mundo antiguo.

La Antigüedad –que constituye un tema dominante del relato y de las xilografías- es representada de dos maneras: 1- como los restos dispersos de un pasado ejemplar que requiere de una pericia arqueológica-filológica para llegar a un distante presente; 2- como un espacio determinado por la mixtura cultural y temporal, en línea con la tradición anticuaria véneto-paduana. Esta antigüedad imprecisa –egipcia, griega, romana, quattrocentesca– se presenta también como una guía moral difícil de descifrar y pone en tela de juicio el carácter pedagógico y ejemplar del sueño.

La falsificación de la historia y la construcción de la realidad en el Quijote

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Con el advenimiento del Humanismo se imponen en la práctica historiográfica determinados procedimientos que tienen el objetivo de convertirla en una disciplina de rigor científico, cuyo protagonista pasa a ser un modelo de cronista formado en la consulta de diversidad de fuentes cronísticas, consulta de documentos, numismática, emblemática, sigilografía, lingüística, arqueología. Sin embargo, prontamente dichos procedimientos fueron utilizados para dar un matiz de verosimilitud a una serie de falsificaciones del pasado, de las cuales la más célebre ha sido la de Annio de Viterbo. El presente trabajo busca rastrear el modo en el que las prácticas de la falsificación inciden en la formación de la primera novela moderna, así como también la misma interactúa en el plano intertextual con el género historiográfico.